Lo real no espera
Cada Jornada de la ELP abre un interrogante conectado a la época, un surco en relación a nuestra formación y eso tiene efectos también, en nuestras prácticas.
Tempranamente para Lacan está su preocupación porque “nuestras elaboraciones teóricas” tengan en cuenta “el momento de la historia en que vivimos” así como “la tradición cuya custodia nos está confiada”1.
La transferencia y la interpretación forman así parte de nuestra tradición y también de nuestras elaboraciones teóricas ya que aunque sean conceptos fundamentales Lo que no sabemos de la transferencia ha dado como resultado un destacado volumen que se recoge en nuestra revista El psicoanálisis 32.
Lo mismo pasa con el inconsciente y Patrick Monribot nos actualiza su lugar con la pregunta ¿qué inconsciente hoy en día? Es porque el inconsciente de hoy en día puede pensarse distinto del de ayer por lo que, si en tiempos de Freud, el sujeto se quejaba de una falta de goce, hoy la queja puede venir como consecuencia de un cuerpo afectado por un exceso de goce2.
El psicoanálisis cambia3 decía Miller en la presentación del tema del X Congreso de la AMP y pudimos comprobar cómo el concepto de cuerpo se renovó a raíz del trabajo de este Congreso.
Este eje de trabajo “Transferencia e interpretación a la entrada”, es en el sentido de nuestra tradición, un reto, como se dice ahora. Es un reto porque contraviene de alguna forma la recomendación de esperar a que la transferencia se instale para interpretar. Así lo recuerda Patricia Tassara en su texto de orientación, pero añade algo que me parece se abre a nuestras elaboraciones “Si bien la espera activa y orientada es importante, la función de la interpretación en las entrevistas preliminares, no es menor. Es allí donde la interpretación toma la delantera a la transferencia”4.
En el argumento con el que nuestros colegas de la EOL introdujeron su XI encuentro ENAPOL con el título “Empezar a analizarse” encontramos también como referencia a la época que “la orientación por lo real está presente desde la primera consulta” y si nos podemos orientar por lo real es “porque lalengua escribe en el cuerpo la letra del encuentro traumático con un goce desconocido”5.
Es entre la espera y el ir por delante donde la pregunta por lo real se me hace presente en dos direcciones. La primera es que lo real irrumpe, no espera. La segunda es cómo orientarse por lo real desde el primer encuentro con un sujeto que entra en nuestro consultorio.
Entre las diferentes formas cómo un sujeto puede llamar a la puerta de un psicoanalista voy a destacar una que he podido construir de una pequeña serie de casos que presentan algunos elementos en común. Se trata de mujeres jóvenes, desplazadas del lugar donde han vivido hasta ahora con su familia y que han hecho previamente alguna experiencia “psi”.
Se acercan al psicoanálisis interrogándolo ¿cómo funciona un psicoanálisis? Podemos suponer que la pregunta va dirigida al analista en su relación con el psicoanálisis. Podríamos decir que quieren saber dónde se meten antes de entrar. Sabemos por Freud que la relación con el saber, tiene más que ver con lo que apremia de la vida que con un saber epistémico.
En castellano hay una curiosa coincidencia entre el presente de indicativo del verbo saber, (yo) sé, y el imperativo del verbo ser: sé. Por lo que es en relación a un saber que un sujeto es supuesto. El que sabe es entonces el que pregunta y el analista está ahí como “el que sigue” al sujeto6.
Es una pregunta que se plantea en el primer encuentro y que por un lado responde a una lógica de eficacia afín a la época, pero a la vez da cuenta de una determinada posición del sujeto que consulta.
Si es el exceso de goce lo que afecta hoy en día ¿no señala en el sujeto su condición de objeto? Si para Lacan el cuerpo puede pensarse como el modelo de todos los objetos7 cuántos malestares físicos encuentran hoy en el cuerpo el lugar al que ser desplazados.
Es decir que orientarnos por lo real es tener en cuenta que si lo real está de entrada, los significantes con los que el sujeto se presenta están expuestos a un peso de lo real que si no se atrapan ahí donde irrumpen, continúan su deslizamiento por la cadena significante como si nada. Entonces ¿qué hacemos, los capturamos con la interpretación o los dejamos pasar para que sigan durmiendo en el arrullo de la cadena significante?
La posibilidad de que se produzca un significante nuevo tiene que ver con la posibilidad de darle un nuevo uso. Un significante que sería nuevo porque en vez de estar contaminado por el sueño, podría desencadenar un despertar”8. Algo del orden “nunca había pensado así esa palabra”, es decir “un efecto de sentido real”9.
La “función” de la interpretación como corte es consecuente con la forma de separación del objeto. Lo real no habla10 pero la palabra hace cuerpo, el cuerpo de lalengua, el que habla el parlêtre. En la última enseñanza de Lacan “el acento está puesto en el agujero y no en la cadena”11. Podría entonces concluir que es la dimensión del acto analítico que se pone en juego en la interpretación lo que posibilita que tome la delantera.
Lidia Ramírez es miembro de la ELP sede de Barcelona Comunidad de Cataluña.
Notas:
- Lacan, Jacques. “Intervención sobre la transferencia”, Escritos 1, Siglo XXI, Edición 16ª. Buenos Aires, 1990, p. 205. ↑
- Monribot, Patrick., “La posibilidad del inconsciente en las curas actuales”, Freudiana 99, Barcelona 2023. ↑
- Miller, Jacques Alain., “El inconsciente y el cuerpo hablante”. Río de Janeiro 2016. Asociación Mundial de Psicoanálisis (wapol.org). ↑
- Tassara, Patricia. ET-Interpretación y transferencia a la entrada – XXIII Jornadas Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (jornadaselp.com). 2024. ↑
- XI ENAPOL – Argumento y ejes temáticos – FAPOL Español, 2023. ↑
- Laurent, Eric.” Disrupciones de goce en la locuras bajo transferencia”. Virtualia 35. Marzo 2019, p. 3. ↑
- Lacan Jacques. “Los complejos familiares en la formación del individuo”. Otros Escritos. Paidós. Buenos Aires 2012, p. 52. ↑
- Miller, Jacques Alain. El ultimísimo Lacan, Paidós, Buenos Aires 2014. p. 145. ↑
- Laurent, Eric. Ibid., 2019, p. 6. ↑
- Miller, Jacques-Alain, Ibid. p. 233. ↑
- Laurent Eric. Ibid, p. 7. ↑